在司马迁看来，夫子之为至圣，是将帝王所遗六艺进行折中，折中之义，《史记索隐》引王师叔云：折中，正也。

《玉篇?亡部》：无，不有也。善名理、尚玄远是魏晋时尚。

及在人，则又各自有一个理。有虚即气，虚不离气，气不离虚，无所始，无所终之妙也。原则是人们在实践活动中言与行所依据的法则或根本标准。(16)方为同聚，物谓物色群党共在一处，而与他物相分别。《文源》认为无所见，便是无。

质性机巧通达，推究事物实情本意，能适应性情的变化，为情理之家，这是辨名析理的彰显。(64)张载：《正蒙?太和篇》，载《张载集》，北京：中华书局，1978年，第8页。考四序堂现存石刻，有明弘治年间潮阳县事姜森书《潮阳萧氏家庙记》一篇，云：宋状元国梁拜漳州守，一传至煜左司郎中，再传之洵，拜潮阳令，遂家焉。

同时，他又提出让天下臣工建立家庙。对后者而言，一家一族祭礼的举行，关系着对政治组织、社会结构、人伦关系的理解。因为祠堂涉及募捐、族人先祖牌位入祠收费等款项，必须有一个合法的组织身份，才能规避潜在的风险。《记》曰别子为祖是也。

张奂为宋末民初人，其墓今在潮阳海门莲花峰。在四序堂与寄放先祖牌位的族人签订的《四序堂众裔孙先祖晋祠升龛合约》中，有这样的约定： 先祖晋祠后由祖祠进行公祭。

大夫有大功，则请于天子，得祭其高祖。祭祖仪式的不断重复，使人不断确认自身生命与死去的先祖的关系，这就是报本反始。在现在的潮阳中心城区，古有三个较大的祠堂，分别是萧氏四序堂、郑氏孔安堂和姚氏大宗祠。这些资金成为四序堂收入的主要部分，也有效解决了祠堂的日常管理开支问题。

而明代朝廷允许民庶之家建立祠堂，祭祀始迁之祖。程、朱的士大夫家礼构想，目的是复兴宗子法，以使朝廷有世臣。笔者对汕头市潮阳区中心城区的三座祠堂进行了五年的调查，现以这三座祠堂，尤其是萧氏四序堂为中心，考察祠堂祭祀活动对今天的家族重建与社会重建的意义。祖祠有关工作人员有责任协调做好加祭工作。

有鉴于此，潮阳城区的几个大祠堂，都开辟新的神龛，让族人寄放自己先祖的神主牌位。祭礼之中的祖先祭祀，既是为人子孙慎终追远、报本反始的道德行为，又是一家一族敬宗合族，确认人伦的共同活动。

尤其是许多族人预先在祠堂订好自己的神主牌位，更能够明确地看到，在一个越来越现代，越来越理性的社会中，祠堂的重建，仍然顽强地维护了传统习俗中对死后世界的理解或想象。第三阶段是明嘉靖年间夏言上疏之后，祠堂祭祀遍于东南沿海，而这一阶段旨在建设家族。

传统重宗法的祠堂，主要由宗子主祭，其他旁支不与祭。但无论如何，祠堂的核心功能，在于祭祀祖先，重建家族共同体。潮汕地区向为边远之地，中原礼失，而远地反有残存。始迁祖萧洵之下，子孙们在各乡村建立祠堂，祭祀本乡村的始迁祖，这些祠堂都成为分祠，统归于四序堂。特别是随着大多数城市的扩张，已经没有墓祭的空间。但现在四序堂是总祠，设立宗子便会突出一房，这样反倒不利于萧氏大家族的和睦。

目前所见的清代大多数祠堂，都不是行宗法制，而是行家族制，行宗法制，必须特别突出宗子的地位，祠堂中祭祀宗子的高、曾、祖、父四代，而在一个同姓家族村之中，确实不宜特别凸出宗子的地位。也就是说，按照朱子的设计，只有做官的士大夫，才能设立家庙（祠堂），祭祀其高、曾、祖、父四代。

但是，我们设了族长，由本地辈分最高的老人担任，拜祖排在第一位的就是族长。但是，祭祀之礼所需的条件，使祭礼可行于古而难行于今。

…今天下宗子之制不可复，大率有族而无宗，宗废故宜重族，族乱故宜重祠，有祠而子姓以为归，一家以为根本。明代之后，祠堂普遍祭祀始迁祖，我们可以从清代徽州府休宁县虞芮乡趋化里茗洲村的吴氏家族为例，来说明这一问题。

以前有的祠堂设立宗子，因为宗子要有绝对权威，一般都比较有钱，办事理智，能够照顾到各房利益。庶人不立宗庙，所以只能在寝室中荐物于先祖。十余年来，潮阳地区的祠堂重建，为祭祀活动现代化的最佳例子，尤其是庶民入庙，更体现了民间的创造性。十余年来，潮阳地区多处城乡祠堂再次重光，恢复祭祀。

四，余论：现代社会中的祭祀 在现代社会生活中，祖先祭祀能否继续，该如何继续，是一个非常严峻的问题。古者诸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。

第一阶段是三代时期庙祭。古代的宗族，是指有宗子，行宗法制而聚合而成的血缘—政治团体。

开禧三年（1207），洵公以老告休，县民攀辕恳切挽留，遂卜居潮阳南城涂库，为潮邑萧氏肇基祖。总会第一任会长萧熹枬，出生于潮阳，后旅居香港，属海外华侨，正是在他的倡导下，收回四序堂业权，并申办文物保护单位。

传统祠堂成立的社会基础是聚族而居，而这一社会基础的瓦解，祠堂的重建，必然要经过性质的重新定位和功能的部分转化。然亦止得祭一番，常时不敢祭。朱子损益司马氏《书仪》，撰《家礼》，以家庙非有赐不得立，乃名曰祠堂。萧洵为他的学校起名四序堂，取自《周易》夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

某当初也祭，后来觉得僭，遂不敢祭。这种祭祀特征，是祠堂祭祀的主要功能，转化为通过共同祖先，凝聚人心，团结族人。

而族长制则是在聚族而居的地区选举天然的权威人物，管理本族内部事务，在目前潮阳地区农村社会，基本上采用源自族长制的老人组管理本村的拜神、游神，乃至募集资金修桥造路等事务。朱子的祠堂祭祀设计，本意是为了复兴小宗，最典型的表现是朱子的设计中没有始祖、先祖祭祀。

若立宗子法，则人知尊祖重本。其族人每相与言曰：吾家某世某年曰某祖者，自某所来居于此。